齐鲁文化读本观后感 第1篇
社会科学 2016 年 6 月 31
211 齐鲁文化浅谈 柴 懿
刘丽丽 济南市考古研究所，山东 济南 250014
摘要：齐文化和鲁文化的相互激荡和包容，形成了光耀千古的齐鲁文化。齐鲁文化源远流长，是中华传统文化的重要组成部分，是培育和弘扬民族精神的根基所在和力量源泉。
关键词：齐鲁；文化 中图分类号：
文献标识码：A
1 从“山、水、人”看齐鲁文化
很久以来，人们常常以“一山一水一圣人”来评价齐鲁文化在中国传统文化里面的地位。如今，又有一个新的表述，就是“泰山在这里崛起，黄河在这里入海，孔子在这里诞生”。这三句话或者说三个形象，非常精确地概括了齐鲁文化的历史地位和重要的贡献。
“一山”是指泰山。泰山在齐鲁文化中的地位，不仅仅是因为它的自然景观雄伟壮丽，还因为泰山本身是用中华文化堆积的一个文化的大山。泰山不仅高大，而且是文化的一个高山。自上古以来若干帝王，包括传说中的中华民族始祖炎帝、黄帝，尧、舜、禹，以及后来的秦始皇、汉武帝等等，这样一些古代帝王，都是把泰山作为他们祭祀天地的场所，进行封禅。所谓的东方主要是在泰山周围这一带，泰山就好比是根。在大多数中国人的观念里面，泰山就是中华民族的一个文化之根。
再说“一水”，这个水指的是黄河。黄河是中国的母亲河，是中华文明的摇篮。山东的这段黄河，是整个黄河入海的地方，是黄河的归宿和依托。山东的黄河沿岸这一带，实际上是中华民族最早的发祥地。考古界在这个问题有一个共识，黄河中游地区、长江下游地区、山东地区，这三个地区晚期的新石器文化，与中华文明起源关系很密切。也就是说中华文明的发祥地，主要有三个地方，山东是其中之一，黄河代表了中华文明之源。
“一圣人”，是指孔子。孔子在齐鲁诞生，是中国人心目当中的圣人。所以，把齐鲁文化在中华文明当中的地位用“一山一水一圣人”来表达的话，代表了齐鲁文化是中华文明的一个根、一个源、一个核心。从这里可以看出来，齐鲁文化在中国文化发展当中的重要作用。
其实，从文化的角度来看，山东的名山不仅仅是一座泰山，可以说是从一山说到多山。在中国最早的《诗经》里面，就有专门以《东山》为题的一篇文字，写到的东山就是指现在的蒙山。在《论语》当中孔子提到的也是蒙山。应该说这是齐鲁文化的一个中心区域沂蒙山区的文化遗存，是比较集中的。鲁山在淄博、博山和沂源交界处，海拔 1000 多米。鲁山的南面就是发现沂源洞的地方，也是到今天为止齐鲁所最早出现人的地方。这说明，50 万年以前，人们早就在鲁山活动了。胶东的崂山和昆嵛山，也是中国历史文化名山之一，文化根基非常深厚。山东知名的河流也不仅仅是一条黄河。产生于齐鲁大地的伟大人物也决不仅有孔子一个。在孔子所处的春秋时代，姜太公、周公、管仲、晏婴、孟子、墨子、荀子、邹衍、司马穰苴、孙武、孙膑，这样一批伟大的政治家、思想家、军事家，这么多伟大人物，都出现在山东地区，或者说出在齐鲁两国当中，不能不说是一个奇迹。山东不仅仅是“一山一水一圣人”，实际上也是“多山、多水、多圣人”。
2 从社会环境看齐鲁文化 首先，礼乐文化的产生及其影响的不断扩大。礼乐文化在我国上下五千年的文明历史中，不仅是第一个具有完整的文化形态之一的文化，而且还是一种制度文化。礼乐文化主要是以“礼”维护社会的秩序和促进社会的发展，等级分明，明确贵贱之分，重视名分，无论是人还是事物的活动，都必须要遵守“礼”的规范和要求。
其次，“百花齐放，百家争鸣”的生动局面形成。众所周知，春秋战国是思想文化大解放的重要阶段，各个阶级、阶层、学派的思想家和学者，都想要根据自身的利益和要求，对世间万物做出一个正确的解释，并提出自己的观点和主张。他们写书立派，广收门徒，大胆争辩，高谈论阔，从而形成了“百花齐放，百家争鸣”的局面。这些新的思想形成了文化思潮，并对当时的整个中国社会产生了重要的影响，为齐鲁文化的产生提供了一个有力的社会环境。
再次，稷下学宫的建设，为齐鲁文化营造了浓厚的氛围。战国时期，齐国建设了稷下学宫，并在齐宣王的带领下，达到了鼎盛繁荣阶段。稷下学宫是百家争鸣的主要场所以及学术文化的中心。稷下学宫汇聚了道家、儒家、墨家、法家、小说家、杂家、名家、阴阳家、纵横家、兵家等主要的代表人物。可以说战国时期的重要思想一般都来自于稷下学宫，这为后来的民主议政积累了经验，在促进齐国繁荣昌盛的同时，也为齐鲁文化的融合创造了有利的条件。
3 齐鲁文化对中华文化早期的贡献
在齐鲁立国之前，齐鲁这个地方也是商代的一个文化中心。大量的证据证明，商周时期，就有商人在这里建屋。一部分学者也认为，商代文化的基础应是山东的龙山文化，山东的环渤海一带是商人的发源地。“周礼尽在鲁”，鲁国为周代文明的基地。中国的文化基础是夏、商、周三代文化，最辉煌的是周文化。周文化的中心地带在西周时期应该是在镐京，镐京在长安一带，后来由于外族入侵，周王朝的首都被迫从镐京迁移到洛阳。在迁移过程当中，由于鲁国是周公的封地，所以鲁国实际上成为保存周文化最丰富、最完整的一个文化中心。
另外，齐鲁文化对秦皇汉武有重大影响。齐鲁大地对秦始皇具有很大的吸引力。他统一六国之后，总共有七次去巡守，三次到过齐鲁。齐鲁大地是秦始皇到得最多的地方，也是对他影响很大的地方。汉代的《史记》曾经列出了传经大师，8 位大师中有 7 个是齐国和鲁国人。所谓汉代的经学实际上是齐鲁之学，对整个汉代文化影响最大的是齐鲁文化。
秦始皇灭齐之后，稷下学宫里面的文化人都到民间教学去了。在曾参治齐的时候，把黄老先生请出来，听了他的意见，后来曾参又推广了这个思想，所以才出现了历史上有名的“文景之治”。董仲舒的“独尊儒术”实际上也是吸收了齐学和鲁学所形成的一种学术思想。汉武帝吸收了董仲舒的建议，这样，在汉代这样一个大一统的局面之下，齐鲁文化从齐鲁的区域文化成为中国整个文化的一个核心和主干，儒家思想成为中国文化的统治思想。
4 结语 齐鲁文化是一个文化体系，具有完整性的特点。齐鲁文化是我国传统文化宝库中的瑰宝，虽然它不能与中国传统文化等同而语，但却是中国传统文化的精华、核心、主体之所在。
参考文献 [1]刘林媛.浅谈齐鲁文化之山东临沂褚庄泥哨[J].文艺生活·文海艺苑,2012(7):163.
齐鲁文化读本观后感 第2篇
正是在这两块理论基石上 ,才能看出齐鲁文化对整个中国传统文化所具有的核心作用。从历时性的角度看 ,在坚持革命文化即马克思主义文化的同时还要弘扬齐鲁文化优秀传统,是因为属于古代的齐鲁文化中有属于人类共同财富的超时空的内容。从共时性的角度看 ,在弘扬中华民族优秀传统的同时之所以还要弘扬对于它属于亚文化的齐鲁文化的优秀传统 ,是因为后者既表现出中国文化的共性 ,又保留自己的特殊性即个性。〔关键词〕齐鲁文化;中国传统文化;轴心时代;元典〔中图分类号〕 G 127〔文献标识码〕 A 〔文章编号〕1002— 3909( 2000) 06— 0102— 05所谓齐鲁文化是指以先秦齐国和鲁国的文化为主体 ,以东夷文化和周文化为渊源 ,以秦统一后齐地与鲁地的文化风习为余绪的地域性传统文化。相对于我国整个传统文化来说 ,它是一种亚文化。关于齐鲁文化的研究,已经取得了很多成果 ,但还有不少问题需要进一步探讨。
笔者认为 ,关于齐鲁文化在中国传统文化中的核心地位和弘扬齐鲁文化优秀传统的必要性就是两个需要从理论的高度讲清道理的问题。一、关于齐鲁文化在中国传统文化中的核心地位的理论根据学者们指出 ,齐鲁文化是中国传统文化的核心。根据是什么呢? 刘蔚华教授认为 ,把握齐鲁文化的基本内容 ,也就掌握了中华传统文化的核心。
这是由齐鲁文化在中国传统文化中的核心地位决定的。
(见 1994年 2月 4日《大众日报》 )丁冠之教授认为: 《汉书· 艺文志》、《诸子略》传说的“诸子十家” ,或形成于齐鲁,或讲学于稷下 ,都与齐鲁文化有很深的渊源关系。
秦汉以后,严格意义上的齐鲁文化虽已逐渐融入了中国传统文化的洪流 ,但齐鲁大地上的学术文化绵延不绝 ,在中国传统文化的发展中起到了无可取代的作用。
(同上 )张福祥教授认为: 齐鲁文化渊远流长 ,内涵厚广。如果把它看成广义的海岱区域文化,纵观其渊源和发展 ,可以说是中华历程的一个缩影,在众多中华地域文化中最具典型性。
(同上 )这些看法都是成立的 ,笔者也是赞同的 ,但认为有从文化学理论角度进一步论证之必要。笔者认为 ,齐鲁文化在我国整个传统文化中的核心地位的第一个理论根据是关于文化“轴心时代”的理论。“轴”指旋转中心 ,引申为极重要的所在 ,“当轴处中” ,此之谓也。“轴心”即中心或枢纽。首先提出“历史的轴心”这一概念的是黑格尔。他说: “所有历史都走向基督 ,而且来自基督。上帝之子的出现是 · 历 · 史 · 的 · 轴 · 心。” (《历史哲学》 )这种将基督教及《圣经》的产生视作“历史的轴心”的说法 ,显然立足于西方基督教世界,是欧洲中心论的产物 ,并不能以之概括全部人类历史。然后 ,德国存在主义哲学家卡尔· 雅斯贝尔斯对这一问题作了更有普遍意义的分析。他将人类文化划分为四段: 一为“普罗米修斯时代” ,即语言运用、工具发现、引火及用火的时代;二为公元前 5000年到前 3000年间 ,文明出现在埃及、美索不达米亚、印度河流域 ,稍后出现在中国黄河流域;第三阶段以公元前 500年为中心 ,从公元前 800年到 200年,人类的精神基础同时又是独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定;第四阶段 ,公元前200年至今 ,其中 17世纪以降进入科学和技术时代。
(见卡尔· 雅斯贝尔斯著: 《人的历史》,引自《现代西方历史学流派文选》 ,上海人民出版社 1982年版 ,第 31页 )雅斯贝尔斯着重分析第三个阶段 ,并从中引出关于“轴心时代”的论述。他救正黑格尔的“基督中心主义”特别指出: “在公元前 800年到公元前 200年间 ,所发生的精神过程 ,似乎建立了这样一个轴心。在这时候,我们今日生活的人开始出现。让我们把这个时候称之为`轴心时代’ 。在这一时期充满了不平常的事件。在中国诞生了孔子和老子。中国哲学的各种学派的兴起,这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。在印度 ,这102DOI: / .cn -37 -1059 /
是伏波泥沙和佛陀的时代;如在中国一样 ,所有哲学派别 ,包括怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义都得到了发展。在伊朗 , 教提出它挑战式的论点,认为宇宙的过程属于善与恶之间的斗争;在巴勒斯坦 ,先知们奋起;以利亚、以赛亚、耶利亚、第二以赛亚。
希腊产生了荷马;哲学家如巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图,悲剧诗人 ,修昔底德和阿基米德。这些名字仅仅说明了这个巨大的发展而已。这都是在几世纪之内单独地也差不多同时地在中国、印度和西方出现的。”(同上 )他还认为 ,在那个时代,世界上至少有四个大的古代文明国家 ,以色列、希腊、中国和印度。在这个时代出现许许多多思想家 ,他们共同考虑一个问题。
以色列考虑上帝 ,认为一切都是上帝安排的;希腊人认为一切都是有规律的 ,一切都由逻各斯在那里安排指挥 ;印度认为有一个“梵” ,就是空、无、灭;中国认为有个“道”。他说这个时代四个大的古老地区 ,都考虑这样同一个问题,而这些问题的考虑 ,对后来整个人类文明发展起了决定性作用 ,后来的各种文明都是这四种考虑的一个延伸、剖析、融合、发展和变化。
因此 ,他说 ,抓住这个“轴心时代”,就可以帮助我们认识后来三千年的人类历史、人类文化。从这个意义上说 ,古希腊文化是欧美文化的源头。中国的先秦文化是中国全部文化的源头。从某种意义上讲 ,一部思想文化史 ,在西方就是一部不断阐释苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的历史 ,在中国就是一部不断阐释孔子、老子等诸子的历史。
我国著名学者闻一多先生也发现了这一点,他在《文学的历史动向》一文中写道: “对近世文明影响最大最深的四个古老民族—— 中国、印度、以色列、希腊—— 都在差不多同时猛抬头,迈开了大步 ,约当纪元前 1000年左右 ,在这四个国度里,人们都歌唱起来 ,并将他们的歌记录在文字里,给留传到后代 ,在中国 ,《三百篇》里 最古部分—— 《周颂》和《大雅》 ,印度的《黎俱吠陀》 ,《旧约》里最早的《希伯莱诗篇》 ,希腊的《伊利亚特》和《奥德赛》—— 都约略同时产生”。(《闻一多全集》第 1卷)闻一多是从文学角度论及“轴心时代”的 ,然而却具有文化学的普遍意义。闻一多洞察到 ,这一时代各民族出现的文化现象 ,对各民族日后的文化走向有着确定方向的作用。他指出 ,中国、印度、以色列、希腊“四个国度里同时迸出歌声 ,但那歌的性质并非一致的。
印度希腊 ,是在歌中讲着故事 ,他们那歌里比较近乎小说戏剧性质的,而且篇幅都很长 ,而中国以色列则都唱着以人生与宗教为主题的较短的抒情诗。”“中国 ,和其余那三个民族一样,在他开宗的第一声歌里 ,便预告了他以后数千年文学发展的路线……我们的文化大体上是从这一刚开端的时期就定型了。”(同上 )这样 ,了解了关于文化“轴心时代”的理论,我们也就不难理解齐鲁文化何以构成整个中国传统文化的核心了。首先 ,先秦时期的齐鲁地区文化名人集中涌现。
《汉书· 艺文志》所列诸子十家即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家 ,山东大都有著名代表人物。
①儒家。
齐鲁文化读本观后感 第3篇
2020年的春节被一场突如其来的疫情打乱了原本欢欢喜喜迎新年的人们的美好计划。生命是脆弱的，可能一些微生物就能摧残，但是生命也是顽强的。在灾难面前，人们众志成城，以信念为铠甲，用双手做利刃，让残酷的病毒无所遁形。这段时间，冲破病毒阴霾的好消息一一传来，我相信每一个好消息都不是凭空而生的，它的背后一定是无数医护人员和科研人员的不懈努力。经过这样一堂思政课的教导，我明白了许多，明白了少年强则国强的道理，明白了爱国的意义。
这次疫情，给全体人民带来了深刻的教训。王炳林教授说人与自然是生命共同体，我们应该尊重自然规律。人类尊重保护自然时，自然给人类的馈赠是慷慨的;人类破坏损害违背自然时，自然给人类的打击是无情的。这次的疫情抗击是一场人民战争，全国人民的众志成城是根本的成功之道。由改革开放以来奠定的物质基础保障，全国人民上下一心各司其职各尽其责，定能战胜此次疫情!
冯秀军老师列举了一系列这次疫情中发生的感动事件，慢慢发现，这些爱国担当的生产力逐渐的从父辈变成了我们。作为新兴力量，我们更应该对得起当代中国青年的责任与担当。青年成长大路千万条，爱国报国第一条!在奔向伟大复兴的历史重任中，不会只有这一场战役!我们应该总结历史经验，“生于种花家，何其荣幸!
通过此次疫情我们大学生更要坚定自己的信念，选择毫无保留的为这个我所爱的国家奉献自己的青春，保证心有大我!不负天将降大任于斯人也的使命，不负国家的期望，励志做有理想，有本领，有担当的时代青年!
齐鲁文化读本观后感 第4篇
经，学习孔子的治理方法。于是，孔子由中都宰升为司寇，主管司法。但这样的机会对孔子来说不是很多，因为当时的统治者急功近利，好大喜功，追求的是立竿见影的效果，孔子的仁政学说相对来说追求长远的利益，在统治者眼里显得迂阔而不实用。他们欣赏孑L子的人品学问但却不想真正运用它，所以孔子经常处于一种寻寻觅觅、栖栖惶惶的状态。他曾形象地说自己“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”他发出怀才不遇之感慨。然而，他并不因此就颓废消沉，一蹶不振。他跟人说：“道之不行，已知之矣。”政治行不通，他便转而开办学校教授学生，在他门下出现一大批出色的人才。他晚年投入大量精力整理古籍，为中华民族文化留下了宝贵的精神财富。孔子重“刚”，把“刚”作为仁的德目之一，积极进取，“为之不厌”，“好古敏求”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”孔子的这些思想，在《易传》中有所发展。《彖传》提出“刚健”观念，对刚健精神赞扬有加：“刚健而文明”，“刚健笃实辉光”。孑L子的这种精神对儒家文化产生了重要影响，而齐鲁文化又是以儒家文化为基础的，因而对齐鲁文化的影响也就不言而喻了。二、崇尚气节的爱国精神爱国主义是中华民族精神之魂，也是齐鲁文化精神的精髓。这种精神是中华民族绵延不衰的力量之源，也是凝聚海内外华人、华侨的精神力量之所在。齐鲁文化作为中华传统文化的基础，它的这种爱国主义精神表现得十分突出。齐鲁文化中的爱国精神一个突出的特点就是崇尚气节。气节指的是志气和节操，说的是为坚持正义和真理，宁死不向邪恶屈服的品质。所有气节之中，最为重要的气节是民族气节。民族气节是爱国主义的道德基础，它以维护民族、国家利益为最高原则，表现出不屈不挠的奋斗精神和强烈的忧国忧民意识。齐鲁文化形成之初，齐国、鲁国的仁人志士都有这样一个共同特点。他们思想和行为铸就了齐鲁文化尚气节的爱国主义精神。儒家崇尚气节的精神尤为突出。孔子有“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的豪言，孟子有“富贵不能淫。贫贱不能移，威武不能屈”的壮语。孔子周游列国，到处碰壁，穷于宋、困于郑、呃于陈蔡之间。《论语》中记载了孔子不畏艰难困苦的事迹：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见日：‘君子亦有穷乎?’子日：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。”’他面对困境而不畏难，继续弹琴唱歌，表现出大无畏的精神。齐鲁文化精神中的爱国主义还表现在以国家和民族的根本利益为重。以孔子为代表的鲁文化是一种伦理本位的文化，重宗法重血缘重亲情，同时又将这种家族之情扩展到他人、君主、国家，以孝悌之心爱人、忠君、报国。孝忠一致，孝是忠的基础，忠是孝的扩大。孝敬父母尊敬兄弟的人对于国家也会尽忠。家国同构，家是小国，国是大家。以国为家，爱国如家，舍小家为大家，以国家利益为最高利益，个人利益必须服从国家利益。以天下为己任，以一己之私利为耻。“民到于今受其赐，微管仲，吾其披发左衽矣。”在孔子看来，管子有宏伟的抱负，是为了国家民族利益着想，而不是为了成就个人一己的名声。管子对齐国乃至中原经济繁荣、政治稳定作出了巨大贡献，管子的爱国主义是深层次的，他成就的是民族国家的大节，因而这种精神受到赞扬并融人到齐鲁文化之中。在危难之际，不畏_，以维护国家尊严与安全为崇高使命。齐相晏子，出使楚国，面对不尊敬的言辞与行为，机智灵活，反唇相讥，不辱君命，维护了自我与国家的尊严，赢得了对方的尊重。鲁国的小民曹刿，在强敌压境，国家危亡的关头，毛遂自荐，挺身而出，沉着应战，一鼓作气，战胜敌人。齐军事家孙膑出奇制胜，败魏于桂陵、马陵，保卫了齐国。鲁国子贡不辱使命，创造“一出而存鲁，灭吴，弱齐，强晋而霸越”的奇迹。墨子日夜奔走，宣传他的“兼爱”、“非攻”的主张，消弭战争，体现了爱国爱民的情怀。齐鲁文化中充满着忧国忧民，勇于承担，以天下为己任的思想，这也是其爱国主义精神的重要表现。春秋战国时期的许多学者、政治家时刻将国家、民族放在心上，为了国家的强大，民族的振兴，出谋划策，殚精竭虑，无私奉献。这可以说是更高层次的爱国主义精神的表现。孟子将爱民与爱国联系起来，认为得天下在得民心，失天下在失民心，如果想拥有国家，必须获得民众的支持；而要得到民众的支持，就要关心他们爱护他们，要“与百姓同乐”。因为“君乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”孟子说：“庖万方数据
有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?”在孟子看来，统治者饫甘餍肥，老百姓却连基本的生活保证都没有，这叫什么父母官呢?进而孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；．．⋯·仁者无敌。”对人民行施仁政，那么国家就强大无比。鉴于当时统治者不知体恤人民的现实情况，他说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”他的目的在于唤起人们强烈的责任心，担当起救国救民、变革社会的重任。“人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒之。然后生于忧患而死于安乐也。”他表现出对国家、社会的高度责任感和把国家的荣辱兴衰系于一身的爱国主义情感。孟子非常注重气节，他说：“吾善养吾浩然之气。”他认为这种气“至大至刚”，“塞于天地之间”，表现出他推行王道主义、把治理天下作为己任的气慨。总之，齐鲁文化精神中的爱国主义形式是多样的，尤其是那种崇尚气节、“养浩然之气”、“宁为玉碎，不为瓦全”、“杀身成仁”、“舍生取义”的精神，使这种爱国主义又增添了几分色彩。齐鲁文化的这一爱国主义精神，对于中华民族精神中的爱国主义思想的形成，对中国的统一、民族的团结，起了很大的积极作用。三、厚德载物的仁道精神“地势坤，君子以厚德载物。”这是《易传》中对“坤”卦的解释，认为君子应像大地那样具有宽厚包容的品格。在齐鲁文化精神中，包含着丰富的厚德载物的仁道精神。这种精神后来也成为中华民族精神重要内容，几千年来影响着中华民族的性格结构。厚德载物的基本内涵是宽厚仁道，包容万物。儒家思想中包含着丰富的这种思想，它表征的是君子的一种美德。孔子思想学说的核心是仁，而仁的本质是爱人。这就是他的仁爱思想的集中表现。“樊迟问仁，子日：爱人。”对人以爱，是仁的基本要求。这种对人的怜悯、关爱，正是孔子的基本思想。同时，他对人类也怀有强烈的仁爱之心。在《中庸》一篇中，他说：“仁者，人也。”孔子家的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。这就决定了由孔子开创的儒家文化从根本上说是一种人道文化。这种人道文化关心人，把人放在第一位，关注人与人42圜晤匮圃之间的关系，强调人际关系的和谐美好。孔子对人性充满希望，相信人心中潜在的求善求美的本能，只要对这种本能的东西加以引导，即可使它发扬光大。换句话说，孔子将人看得很高，将人放在一个高贵的位置上看待。既然如此，他主张统治阶级要施仁政，要求统治者治国以礼、以德，加强自身的修养，以身作则，起到表率、榜样的作用。统治者以下的人也要修身养性，各安其分，依礼而行。这样，就可以做到上贤下良，人人都养成自觉遵守道德规范的良好习惯。这样就不用光靠硬性的法律来约束，就可以不用残酷的杀戮来维护统治了，就是做到“四海之内皆兄弟也”。整个社会便会成为一个其乐融融的大家庭：君仁臣直、父慈子孝、夫妇和顺、兄弟和睦、朋友有信。孔子理想中的社会就是这样的一幅画面。进而，孔子在政治实践中推崇为政以德。他继承和发展了周公的“皇天无亲，惟德是辅”的德政思想，明确提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这不仅是他执政的重要指导思想，而且也是他衡量执政的实际效果的重要标准。他的这一指导思想由孟子等人进一步继承和完善，成为鲁国一以贯之的传统思想。这一重要思想也成为鲁文化区别于其他文化的显著标志。为政以德的内涵有两个方面：第一，统治者对老百姓要实施德政、仁政，而不是严刑峻法。统治者要爱民，关心民生疾苦，重视人民的力量。统治者与老百姓的关系是一种舟水关系。《荀子》中曾经记载了孔子的一段言论：“丘闻之：‘君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。’君以此思危，则危将焉而不至矣?”他认为，统治者要爱护人民，注意改善与人民的关系。如果反其道而行之，那后果就有可能像水把船打翻一样。孟子在这方面进一步发展了孔子的思想。他认为得天下之道在得民。孟子认为，统治者要首先保证让人民吃饱穿暖，使他们有基本的生活保障。在此基础上，还要从精神上从人格上尊重他们，将他们视为具有独立意志与尊严的人，平等地对待他们。“君行仁政”，则“民亲其上。”孟子还提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”第二，统治者自身要有高尚的道德，率先垂范，身体力行，严于律己，宽以待人，公正无私，一身正气。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”他认为，自己身正是为政的前提，否则政令就难以畅通。同时，作万方数据
为统治者，还要心胸豁达，宽容大度，磊落坦荡，有君子之风。“人不知而不愠。”“君子病无能焉，不病人之不己知。”孔子认为，要尊重他人，体谅他人，设身处地地为他人着想。他进一步提出：“己所不欲，勿施于人。”认为自己不愿意做的，就不要强迫别人去做。对统治者来说，就是要考虑百姓的感受与需要，体谅他们，而不是一味地居高临下，发号施令，随心所欲。厚德载物的另一方面的内涵是开放宽容、兼容并包。“天下之水莫大于海，万川纳之。”胸怀应该像大海一样，以宽厚之德包容万物。这种宽厚、包容的精神是事物生生不息、不断发展壮大的基础。这就是齐鲁文化精神特点的显著表现。齐国学术思想中开放性的特点就突出地说明了这一点。齐国的学术思想在发展中，广泛地吸收了当时社会上各派的思想，不仅有道、法、墨、阴阳、儒家，还有纵横家、农家、兵家等思想，呈现出兼收并蓄、开放宽容的繁盛的局面。当时在齐国的首都临淄建立的稷下学宫，体现了齐文化开放、宽容的品格。稷下学宫的建立和发展，表现出几大特点：一是流派众多、百家汇聚。其中既有来自三晋文化圈的法家，还有来自楚文化圈的道家，来自鲁文化圈的儒家，来自燕齐文化圈的阴阳家，来自宋国一带的墨家，就连农家、小说家等影响较小的学派也都在学宫内占有一席之地。二是名家荟萃、群星闪烁。在稷下学宫里，有作为齐文化代表的邹衍、淳于髡、田骈、尹文、接子、鲁仲连等，也有作为邹鲁文化代表的孟轲，作为楚文化代表的环渊，还有融齐、鲁、荆楚、晋文化于一家的集大成者苟子。这些大家汇聚稷下，使稷下学宫达到了鼎盛时期。三是思想多元，自由争鸣。据史书记载，在稷下学宫定期举行的集会上，持各种不同学术观点的人畅所欲言，各抒己见，围绕着一些重大的问题展开争辩。在这样的争辩中，许多宝贵的学术理论应运而生。也正是...
齐鲁文化读本观后感 第5篇
智库时代
·242·人格是高校大学生改变未来，实现全面发展的重要因子，健全人格培育能够促进大学生健康、和谐成长。但现在是网络大爆炸时代，新媒体的光反应用、信息的飞速传播，让一些良莠不齐的文化以各种渠道、各种形式、各种面貌渗透到了我国青少年的生活中。严重冲击着青少年的人生观、价值观、世界观的形式，导致很多青少年还未为经济发展、社会发展贡献出自己的力量，就已经长歪了。这也是为什么现在大学生名声好坏参半的主要原因之一。因此，教育部以及无数的教育研究学者开始关注新媒体、微时代、信息大爆炸时代背景下高校大学生的人格培育。齐鲁文化源远流长，博大精深，秉承着以人为本、以仁为核心，内含丰富的人格培育理念以及精神食粮，融入高校大学生的人格培育具有显著优势，能够进一步促进、健全高校大学生的人格培育[1] 。一、齐鲁文化融入高校大学生人格培育的重要性（一）能够帮助大学生克服现在存在的人格问题，促进健康人格发展信息大爆炸背景下，各种文化在网络上传播，青少年本就处于人格培育发展期，不健康的文化信息会颠覆青少年的三观，导致青少年形成不正常、不健康的人格，在进入社会后对于社会、国家的贡献有限。部分大学生因为价值观扭曲，人格偏差，人格缺陷，甚至会给社会、人们带来严重的危害。齐鲁文化的精髓便是倡导、教育人们如何做人，对于人的人格修养要求以及道德规范均有一定的要求[2] 。在齐鲁文化中总能找到各种经典名句，发省自身，促进推动健全人格的培育。将齐鲁文化当成文化净化的一种武器与手段，以其独特的魅力，在人格培育中发挥潜移默化的效果，在大学生的日常生活中不动声色的起到督导作用，提高大学生分辨善恶的能力，帮助大学生准确的评判行为的好坏。因此，在人格培育中融入齐鲁文化，是能够促进健康人格培育的，能够成为大学生接受的各种信息中的一股正能量，坚定人格未来发展方向[3] 。（二）能够加强高校大学生的对于传统文化的认同与支持，传承文化的过程中形成肠道正能量的主流文化人格特征人们往往受自己认同的文化影响，而认同文化的对于人们的影响不仅仅是行为上的，还有价值观以及世界观，对于构建和谐社会有很大影响。但是，现今处于网络大爆炸时代，计算机技术与互联网技术的不断提升，反而给一些提供了大众文化、快餐文化传播机会，而现在尚无甄选、辨别网络信息的方法。高校大学生的半只脚已经踏入了社会，在这个过程中若被不良文化浸染，反而影响大学生的未来发展[4] 。在人格培育中坚持齐鲁文化融合渗透，不仅可以充分的发挥齐鲁文化的文化特色以及育人效果，而且能够加强齐鲁文化的传播与传承，能够让浮躁的大学生通过齐鲁文化获得心灵上的平静，能够为精神匮乏的大学生提供精神食粮，能够强化传统文化的主体地位，能够巩固传承阵地，不断延续齐鲁文化的传承，培育优秀人格与优秀人才，促进学生未来发展[5] 。二、基于齐鲁文化视角的高校大学生人格培育及实践路径人格培育是一个过程，在人格培育过程中融入齐鲁文化，需要多方面共同努力，才能够完善高校大学生的人格培育方案，不断培育健康人格，和谐人格。但是，想要成功实现齐鲁文化与人格培育的融合，提高高校大学生人格培育的效果，需从以下几点做起。（一）打造高校特色齐鲁文化课程我国高校教育对于教材教法有一定规范要求，教材的教法规范有序，也是大学生人格完善的关键环节。课堂教学不仅能够落实齐鲁文化传承，也能够确保齐鲁文化全面融入人格培育。在教学过程中，教师应该结合高校制定的人格培育方案、人格培育特点合理设计符合大学生发展规律以及未来发展的齐鲁文化特色课程，充分突出显示齐鲁文化自身的引导作用，重视课程与课程之间内的人格培育衔接，重视优秀齐鲁文化的再创造，确保特色课程能够保持齐鲁文化特色的同时，能够实现人格培育的目的[6] 。其次，教师应该创新教材的教学方法，重点关注学生对于课程的接受程度与接受兴趣，在教学过程中，尽量引入鲜明的典型案例，让教材中的内容变得鲜活灵动，生动的在学生面前展现。教师在教学过程中，可以通过图片、影视片段等手段引入齐鲁文化，将蕴含齐鲁文化的人格培育理念转变为自我的精神追求，增强大学生对于传统文化的自信。在教学实践过程中，教师可以灵活开展实地调研，带领学生进行见习、实习，让学生深切实际的感受到齐鲁优秀文化的魅力，接受齐鲁文化的熏陶，从而增强健全人格的培育，激发学生的齐鲁情怀，促进学生主动了解齐鲁文化，关注齐鲁文化，传承齐鲁文化。同时，将潜在的齐鲁文化道德转变为现实中的人格修为[7] 。（二）在高校内营造齐鲁文化特色的校园文化氛围想将齐鲁文化融入人格培育过程中，首先需要良好的融入氛围，为融入齐鲁文化创造条件。在校园内营造蕴含齐鲁文化特色的校园文化氛围，能够营造寓教于乐的氛围，能够增强文化感染力。高校应该根据实际情况，因地制宜的丰富校园内的物质文化，在校园布局、校舍装扮上进行改造，营造齐鲁基于齐鲁文化视角的高校大学生人格培育及实践路径的研究魏
文献标识码：A
智者论道
智库时代
黑 龙 江 省 学 位 与 研究 生 教 育 教 学 改 革 研 究 项 目（JGXM_HLJ_2016104）；东北石油大学研究生教育创 新 工 程 项 目（CXGC_KCJS_201）； 黑 龙江省学位与研究生教育教学改革研究项目（JGXM_HLJ_2016044）。【参考文献】[1] 孙亚军 . 浅析大学生商业伦理道德教育 [J]. 商场现代化 ,2014(22):127.[2] 杨斌 , 姜朋 , 钱小军 .MBA 商业伦理教育中誓言写作的实效评价 [J]. 清华大学教育研究 ,2014,35(5):61-69.
齐鲁文化读本观后感 第6篇
写树上的雪，不说树尖上落满了雪，而说“顶着一髻儿白花”，又比作“日本看护妇”，一个“顶”字准确地表现了树尖上一髻儿白花的位置和形状，因为是小雪，所以只有树尖上积了一小堆白雪，而“顶”字中既有“在树尖上”，又有“一小堆”的意思；“顶”字又引起下文把矮松比作“日本看护妇（护士）”的比喻，日本的护士头上总是戴着一顶别致的白色工作帽。帽子往往突出在头的顶部，好像是“顶”在头上似的，两者的相似点就在“顶”着白帽子上。这个比喻不仅形象、生动、贴切地表现了下小雪后矮松的秀美形态，而且充满诗情画意。又如写薄雪“害羞”的情态，写露出“粉色”容颜的山腰等等，突出了它们娇美的情态和小山秀丽的景色。
“穿一件带水纹的花衣”，一个“穿”字既准确表现了雪、草覆盖的状态，又引起了“一件带水纹的花衣”的比喻。“带水纹的花衣”的比喻描绘了雪色与草色相间的美景，给读者以动人的生活实感。“看着看着”以下是联想，“更美的山的肌肤”可理解为春天来临后那满山的花草。这一联想与第2段两个“也许”的幻想照应，表现了对春天的憧憬。“忽然害了羞”用拟人的方法描绘了夕阳斜照下雪色娇美的情态。一个“羞”字，不仅画出了雪景的“色”，与“粉色”相贴切，而且绘出了雪景中的情和内在美。
第4段再写城外远山，勾画出一幅淡雅的水墨画。这幅画“也许是唐代的名手画的吧”一句，既是比喻，更增添了“这是张小水墨画”的真实感，使读者体味到写意画的妙处。
齐鲁文化读本观后感 第7篇
济南的冬天，能有温情的天气，真得算个宝地。在老舍笔下的冬天的济南，更像张写意的水墨画，浓郁的情致浸透在如诗如画的美景中。读来有几点感受颇深。
一、情景交融。
二、虚实相嵌。
三、映衬得法。
鲁迅在《南腔北调集-小品文的危机》里写道：“在方寸的象牙版上刻一篇《兰亭序》，至今还有艺术品之称，但倘将这挂在万里长城的墙头，或供在云冈的丈八佛像的足下，它就渺小的看不见了，即使热心者竭力指点，也不过令观者生一种滑稽之感。”要把景物写好，关键不单在映衬，还在映衬得法，方可相得益彰，或者化平庸为神奇。
北平、伦敦、济南是老舍生活之舟的三个主要停靠站，因此他获得了评判对比的资格。以朔风怒号的北平的“寒”色衬托济南冬天的“暖”色；以灰雾阴郁的伦敦的“暗”色衬托济南冬天的“明”色；以烈日毒辣的热带的“热”色衬托济南冬天的“温”色。从而勾勒出济南冬天温晴的特点。
文章以山上矮松的青黑，映衬树尖上顶着的一髻儿白花；以全白的山尖，映衬蓝天；以山坡上雪厚点的一道儿白与草色还露者的一道儿暗黄相互映衬，似乎给山坡穿上了一件带水纹的花衣；以微黄的阳光映衬薄雪害了羞微微露出的粉色；以水藻、柳影的绿，映衬河水的清亮、天上的空灵。色彩无不鲜明悦目，给人美轮美奂的遐想。
《济南的冬天》，它的写景艺术是值得称道的，值得我们去加以借鉴。
齐鲁文化读本观后感 第8篇
我最喜欢的一篇文章就是《济南的冬天》了，这篇文章是老舍写的。老舍吧唧难看做自己的“第二故乡”。
当老师布置我预习第十二课《济南的冬天》的时候，好奇心驱使我一口气读完这篇文章。
在这篇文章里，老舍用了一个词“暖和而安适的睡着_很能体现出这篇文章的中心。老舍在这篇文章里，运用了还几个修辞手法，比如比喻句，这个比喻句写得非常好：“一个老城，有山有水，全在天底下晒着阳光，暖和而安适的睡着，只等春风来把它们换醒。”还有一个拟人句：“那点薄雪好像突然害了羞，微微露出点颜色”。
老舍之所以把济南看作自己的“第二故乡”，是因为其间老舍“努力的创作，快乐的休息”。
我喜欢老舍，但是我更喜欢出自于老舍笔下的文章!
齐鲁文化读本观后感 第9篇
初次读老舍先生的大作《济南的冬天》后，感到济南实在是太美了!
老舍先生虽然没有用特别华丽的词句，但他笔下的济南简直就是人间天堂：有山有水，有窄窄的羊肠小道，有宽敞的山坡，有斜卧的村庄，有皑皑的白雪。在这样一座摇篮般的老城中，享受着温暖的阳光，遥望着高高的山丘，期盼着春天的到来，多么惬意啊!美极了，老舍先生把一幅美丽的写意水墨画呈现到了我的面前。
“一个老城，有山有水，全在天底下晒着太阳，暖和安适地睡着，只等春风来把他们唤醒，这是不是个理想的境界?”字里行间都渗透着老舍先生对济南的深爱。寒冷得让人难以忍受的冬天，在老舍先生的眼中却是那么美，沐浴着温暖的阳光，等待着大地苏醒时的春风，在山水的陪伴下平静安详地睡着，使本来萧瑟的冬天平添了几分诗情画意。
老舍先生曾经说过，“济南的秋天是诗意的，上帝把夏天的艺术赐给了瑞士，把春天赐给了西湖，把秋天和冬天全赐给了济南。”瑞士只占了一个夏天，西湖只占了一个春天，而济南却拥有秋天和冬天。可见济南在老舍先生心中的份量有多重。
济南确实很美!春天，济南生机勃勃，随处可见的迎春花含苞待放，嫩绿嫩绿的一片中，刚刚化冻的小河清澈见底，奔流不息，给人许多活力;夏天则成了泉水的世界：来到郊外，发现一处泉眼，泉水汩汩涌出，珍珠般的气泡一串串的往上冒，使人感到无比清凉;秋天，济南又变成了“夕阳红”的老婆婆，带着收获的喜悦与金色的心情步入初冬。似乎，这座老城永远都是那么美丽，那么宁静;却使得繁华与喧嚣显得那么遥远。
我们生活在老舍先生心中的天堂里，我们感到了什么?我站在济南这宽广、美丽、富饶的土地上，听到了它的喘息，感到了它的心跳。
齐鲁文化读本观后感 第10篇
今年上学的方式有些特殊，我们停课不停学，要坚持学习。在2020年的春节前夕，我们被禁止在各自家中，不能走亲访友，不能放鞭炮，2020我们迎来的是一个没有声音的新年，当我们在家中时，全国的医护人员都已经在一场没有硝烟的战争中开始打仗了。
这是自SARS只后的又一场没有硝烟的战争，我们全国人民齐心协力一起奋斗，打赢这场疫情防卫战!我们作为一名小学生，虽然不能像医护人员一样奋战在疫情的第一线，但是我们会用我们自己的方式——好好学习，回击灾难!我们人类作为最高级的动物，有思想，有报复，但是我们侵犯了本来属于野生动物的世界，破坏了自然生存的环境和食物链。要拒绝杀戮，我们应该从小做起，爱护大自然，爱护野生动物，给它们一个安静祥和的生存环境。
古人颜真卿在《劝学诗》中说“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”。同学们，虽然我们学校现在没有按期开学，但是现在是对我们最好的考验，我们要和前线工作的叔叔、阿姨们并肩作战!我们的.任务就是在这段时间里在家好好听课、好好学习，停课不停学—就是对抗击这次疫情的最大支持!作为一名小学生，我们要加油!为祖国加油!